玉石雕刻去除材料之外，写作原素也是其与众不同风采的呈现方法，玉石雕刻技术性不论是高超的手艺還是别具一格的设计方案，都应以一定的原素为借助，比如青山绿水、花鸟鱼虫、、角色这些，在这种原素当中，大家最经常忽视的就是文本。
文本针对人们而言，拥有非同一般的实际意义。文本的出現，使人们进入了有历史数据的文明社会。在悠久的历史当中，文本不但用于沟通交流、记述，更兼顾装饰设计、清理的实际意义，经常将之铭记在钟鼎碑石以上，撰写于面纸中间。不知道从什么时候起，文本就和玉石结上了缘份。一个代表着文明行为，一个代表着真实身份影响力，二者的融合，可以说相辅相成。于艺术雕刻以外，又多了一份吉祥如意，增添了一份诗情画意。
和玉石雕刻中的各种各样纹样和图案设计对比，文本更能表述雕刻师的用意，因此 经常会在玉石雕刻中看到单独或多个的吉祥如意文本，令人一眼放眼望去，就对全部玉石雕刻著作的喻意清晰搞清楚。
造型艺术全是互相全线贯通、效仿的。将吉祥如意文本刻绘在玉石雕刻以上，实际上还效仿了古时候西汉的瓦当手工雕刻。瓦当，即众瓦之底，能够 抵御风轻轻吹、风吹日晒、淋雨，维护椽头免遭腐蚀，增加工程建筑使用寿命。为了更好地美观大方，瓦当上多刻以吉祥如意符文，例如长乐未央、寿元无级、千秋万岁、千秋北京长安、益寿延年、永寿无疆、天禄长沙金基等，而玉石雕刻则将这类符文立即效仿到玉石上，根据篆书、篆书、正楷、甲骨等不一样的书法艺术方式，将其手工雕刻出去，使著作的喻意更为吉祥如意幸福。
除此之外，文本还常以古诗词的方式出現在玉石雕刻以上。这类在玉石上手工雕刻书法字画的设计风格，应始于明朝时期。明朝万历年间，拥有“吴中一绝”和“一代宗师”之称的陆子冈，胆大地将诗、书、画、印统一主要表现在玉上，开一代玉石雕刻造型艺术先例，对后人造成了长远的危害。
从子冈牌之际，书法艺术就融进了玉石手工雕刻中，明朝时，书法艺术文本还仅仅出現在玉牌反面，多刻以洗炼的文本或简约的古诗词，来到清朝，尤其是乾隆时期，许多 玉石上面刻着乾隆皇帝御笔的古诗词文赋以及他符文，书法艺术文本慢慢发展趋势变成一种独具一格风韵的玉石雕刻文化艺术，并持续迄今。
纵览成千上万著作，相关古诗词的文本一直和青山绿水花鸟鱼虫更适宜，在留白艺术处，或者反面，挥洒自如三两句古诗词短令，一种诗中有画，画中有诗的诗意便溢于言表。与风流韵事写意画的词赋不一样，以经卷、梵语方式出現的文本则看起来更加端庄庄严肃穆。这类文本也往一般随着着观世音菩萨、如来佛祖等佛教故事情节出現，大慈大悲安祥的神情，和雅致的文本相映成趣，蕴意长远，而禅韵悦耳。也是有雕刻师别具一格，将一整块著作都雕刻成经卷的模样，上边字字佛经清楚可见，摆正齐整，好像手捧着真实的经卷，心身都恬静了。
伴随着时期的发展趋势，雕刻师对文本这一原素在玉石雕刻中的应用更为灵便随便，除开符文、古诗词、佛经之外，也有自编的短句子或是作品及其署名等，尽管方式各不相同，但都充足主要表现出浓厚的文化底蕴。
中国传统文化源远流长，丰富多彩多种多样，各种各样文化艺术中间互相相融造就，一如文本对于玉石雕刻，二者相辉交相辉映，相互造就出玉石雕刻与众不同的文化艺术气候。
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