弥勒菩萨在大乘经典中多记载为‘阿逸多菩萨’，现居兜率天。我们这个劫被称为贤劫，弥勒菩萨是贤劫中继释迦牟尼佛之后的下一尊佛，所以常被尊奉为当来下生弥勒尊佛。中国流传的弥勒菩萨形象多半是唐末时期布袋和尚的造型，由于布袋和尚整日袒胸露腹笑口常开，而且智慧风趣、与人为善、乐观包容、弘法利生契理契机深受人们尊敬和爱戴。今天就给大家带来弥勒佛胜号的相关知识。
一个人若能够经常持诵佛教经典或者念佛诸佛菩萨的名号，就能够获得不可思议的功德。为了让弟子们能够生起对读诵经典和念诸佛菩萨名号的信心，佛陀在各种经典中都向弟子们讲述持诵经典和诸佛菩萨名号的功德。
佛陀在《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》（以下简称《弥勒上生经》）中用了很大的篇幅讲述了持诵《弥勒上生经》和弥勒菩萨名号的功德。经云：
佛灭度后，我诸弟子若有精勤修诸功德、威仪不缺、扫塔涂地，以众名香妙花供养，行众三昧，深入正受，读诵经典，如是等人应当至心，虽不断结如得六通，应当系念，念佛形像，称弥勒名。如是等辈若一念顷受八戒斋，修诸净业发弘誓愿，命终之后譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天。于莲华上结加趺坐，百千天子作天伎乐，持天曼陀罗花、摩诃曼陀罗华以散其上。
本段经文中，佛陀告诉大众，如果有人修诸功德，具足威仪，扫塔涂地，或者以各种名香妙花供养读诵弥勒经典的人，或者有人能够观想弥勒佛的形象及念弥勒菩萨名号，这些人若能发愿往生兜率陀天，那么他就能够在屈申臂膀那么长的时间就往生兜率天。往生兜率天的人，不仅能够听弥勒佛说法，而且还能够于莲花座上结跏趺坐，接受诸天子的伎乐和散花供养。持诵《弥勒上生经》和弥勒名号的人不仅能够往生兜率天，而且在兜率天上若能够谛观弥勒眉间白毫相光，就能够超越九十亿劫生死之罪。生到兜率天中的众生，还能够听诸菩萨为其随缘说法，使其坚固不退转的道心。这些生到兜率天的众生值遇弥勒将来也会随弥勒生人间，并在弥勒佛前受菩提记。
不仅念诵弥勒名号有无量功德，若犯戒之人，或未来世众生，若能有缘听闻弥勒菩萨的名号，造立形象，香花幢幡以为供养，此人临命终时，弥勒菩萨就会眉间放白毫相光，与诸天子来迎接此人。这个人须臾之间就能够往生兜率天，见到弥勒菩萨，听闻弥勒说法，永不再受六道轮回之苦，在将来世还能遇到恒河沙数诸佛，听闻诸佛说法。
“佛教自印度传入我国后，经与我国文化长期融合，逐步趋向中国化、本土化，其重要标志就是弥勒佛造像为五代十国时的中国僧人布袋和尚所替代。” 2006年12月29日，在奉化雪窦山露天弥勒大佛奠基典礼上，雪窦寺方丈怡藏大和尚讲述了中国布袋和尚与弥勒佛的渊源。史料记载，布袋和尚，名契此，唐末五代时奉化僧人。他笑口常开，蹙额大腹，给人欢喜快活、逍遥自在、大肚能容的深刻印象。因为他常以杖荷一布袋，故人称布袋和尚。后梁贞明三年（公元917年）农历三月初三，布袋和尚端坐在奉化岳林寺东廊磐石上念偈曰：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”言毕安然坐化，其肉身葬于奉化城北封山佛塔亭。
布袋和尚圆寂后，世人皆以为他是弥勒转世，奉其为大肚弥勒佛。北宋崇宁三年（公元1104年），岳林寺住持昙振法师首先在寺内塑布袋和尚像作弥勒佛像供奉。此后，汉传佛教寺院都把印度天冠弥勒像改为中国化布袋弥勒佛像。
千余年来，奉化被称为弥勒应迹圣地，奉化是布袋和尚出家、弘法、圆寂之地。近代佛学泰斗太虚大师出任雪窦寺方丈时，首次提议把雪窦山列入我国佛教五大名山之列，定位弥勒道场。1987年雪窦寺重修期间，时任中国佛教协会会长的赵朴初莅临视察，赞同此说，并建议重建中的雪窦寺增加一座其它寺院所没有的“弥勒宝殿”，以凸显弥勒道场的特色。
滇公网安备 53310202533232号
