中国古典文学是我国中华传统文化的瑰宝。虽然复古风格论文参考文献中反映的石文化原材料并并不是多方位系统，以致于稍微不断，但仍能从来不一样的角度说明石文化中国古代历史的发展趋向整个过程及其在大伙儿中的接受程度。
各时期文学类对宝玉石翡翠文化艺术的体现
秦代
大伙儿渐渐地加剧了对玉在清理生活起居的作用的掌握。体现到文学著作中,就出現了描绘宝玉石翡翠文化艺术的一大传统式,即正面描写宝玉石翡翠在生活起居中的装饰设计使用价值与实用价值,如司马迁在《九歌》中写到“霾二轮兮絷四马,援玉桴兮击鸣 鼓”,在其中“玉桴”指镶玉的鼓槌。又如《离骚》 “折琼枝认为羞兮,精琼认为。为余驾巨龙兮,杂瑶象认为车,……扬云霓之蔼兮,鸣玉鸾之嘤嘤”,“琼”是玉的细屑，“杂瑶厢觉得车”是指车内的翡翠玉石和河马牙装饰。虽然这类场景都是以宏大的设计理念写成的，但总体作用比较简单。却不知道，它只是一种细腻玉石雕刻所刻画的气氛，来描述文学家的活力四射。这不仅包括古代人对玉和玉的高度重视，也包括文学家对幸福的生活的期待和规定。
此外，在社会史经典高过饮食起居的理想世界中，裴翠一般是一种奢侈的装饰，这也从侧面表明，裴翠的文化产业从未在所有人中间充裕全民化，更不要说变为一种广泛的风土人情。
西汉南北朝时期
看得清，这一段悠长的历史時期是珠宝文化的积累和发展趋向阶段。社会史中对裴翠的勾勒，一方面再度显出其作为装饰品的审美观念作用和事实上适用范围；另一方面，它早就一开始授于她们与众不同的装饰作用。一方面，这一时期文学著作中裴翠的设计理念和适用范围更加多元化。
例如，春秋时期玉石的类型和设计理念相对单一。春秋时期，它不可是“昆山之玉”、“豁达大度至宝”、“明月之珠”和“发光之墙”(李瑟娥思的《劝导与放逐书》)。大家以致于可以在《项羽本纪》中读到“玉斗”(即玉杯)；在韩乐府的《战城南》中，读过赶到“龟簪双珠”(即两侧有垂饰的龟簪)；在《焦仲卿老婆古诗词及序》中，读过赶到“明月之耳”(皓月珠制成的耳环耳坠)；在曹植的《漂亮美女稿子》中，他提到“玉和帛是常常定出去的”(玉指的是那张帛，作为古代毕业生就业的礼物)。这一切都表明玉和玉早就从宫廷转移赶到民俗文化，已并不是诗词中大伙儿内心罕见的物品。
因而，宝玉石翡翠文化艺术的发展趋势与老百姓生活水平的提升是密切联系的。
更关键的是,玉的样式也更加多种多样,加工工艺规定更加细致，都意味着主要用途已渗入生活起居的各个领域。
之后一方面来讲,一些玉石翡翠已做为美好的事物的代表或某类独特标识普遍出現于诗文之中。比如《西洲曲》中“垂手明明如镜”即用玉形容手之白。另一个例证是“焦仲卿的媳妇和前言古诗文”中的一句话，说“嘴像朱丹”，“朱丹”最初指的是鲜红色宝石，在原文中中用以描述嘴唇的鲜红色。更为典型性的事例莫过《史记•项羽本纪》中“范增数量项王,举所佩玉以表之才三,项王漠然不可”。这一“玉”便是一种玉器挂件,因与“决”楷音,故举玉便是提示西楚霸王项羽快作管理决策。这类楷音使用方法原从先秦司马迁文章内容中承继而成。
唐宋至清
宝玉石翡翠文化艺术对文学类的危害来到唐朝始经营规模渐开。学者们用玉和裴翠之美随便写作是很常见的。由于宋朝经济发展昌盛，政治军事稳定，物质文化吃穿住行史无前例多种多样，玉石文化创意审美观念心态持续提高和完善，社会史在反映玉石文化创意方面越来越更为健全。其重要修辞方法预期效果体现在以下好几个方面(这类特点早就扩宽到清代社会史)
综上所述,宝玉石翡翠随中国古典文学的发展趋势而不断发展着本身的内涵与外延。赶到南朝時期，诗词中的晴雯不仅指晴雯，还包含“美”、“美”、“完美”的寓意，充分体现不一样学者的审美观念心态和理性化规定。
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